Избранное в 3 томах. Том 1: Политика и геополитика - Владимир Вольфович Жириновский

«Если волну фундаметализма не остановить, тогда никто не скроется от нее. Фундаменталисты угрожают миру во всем мире».

Такие обращения в последнее время не сходят с экранов телевизоров и пестрят в газетных сообщениях. Термин «фундаментализм» включен в официальные американские документы по стратегии национальной безопасности наряду с такими терминами, как «терроризм» и «угроза национальным интересам США».

Из Каира в Вашингтон, из Вашингтона в Лондон и из Лондона в Париж чартерные самолеты развозят дипломированных курьеров с инструкциями по разрушению фундаментализма. Бравые мужчины со звездами на погонах и крупными счетами в банках, обладающие огромной властью во всем мире, трясутся от страха. При слове «фундаментализм» Белый дом дрожит, как при землетрясении. Папа Римский Иоанн Павел и его соратники испытывают беспокойство. Чеченец-мусульманин Масхадов объявляет смертный бой местным и заезжим фундаменталистам-ваххабитам. Дагестан занял оборонительную позицию по отношению к доморощенным фундаменталистам. Арабский мультимиллионер Усама бен Ладен нацелил автомат вначале на Москву, а после ухода советских войск из Афганистана – на смертельных врагов Ислама – Америку и Израиль.

Талибы с юга демонстрируют свой непримиримый «фундаментализм», выйдя с боями в непосредственное соприкосновение с «гуманными» и светскими мусульманскими режимами в Туркмении, Таджикистане и Узбекистане. Хитроумный и «независимый» от северного старшего брата Ислам Каримов, услышав артиллерийскую канонаду по ту сторону Амударьи и не желая быть повешенным за «мягкий ислам», опять вынужден без удовольствия полюбить «русского брата» в Кремле. Сон президента Египта Хосни Мубарака нарушен. Хафез Асад, президент Сирии, в состоянии шока. Абу Дайяф сам оказался в смятении, начав искоренение фундаментализма. Правители Пакистана и Бангладеш подготовили дамбы из песка, чтобы противостоять напору фундаментализма, а муфтий Египта продолжает заявлять, что фундаментализм предан Хараму (Проклятью). Неисламские правительства всех мусульманских государств заставляют своих оплачиваемых государством ученых готовить богословские обличения «фундаментализма» (Фетвы). Эти ученые заняты подготовкой информации против тех, кто любит Коран и Сунну. Однако они забыли или их заставили забыть, что само основание фундаментализма неотделимо от Корана и Сунны.

При более внимательном рассмотрении становится ясно, что термин «фундаментализм» используется Западом только в отношении к мусульманам. Однако в интересах исторической и лингвистической справедливости следует заметить, что сам термин «фундаментализм» был заимствован западными СМИ из протестантизма. Именно в англоязычной литературе, в основном XIX в., впервые встречается этот термин для характеристики некоторых ортодоксальных, с богословской точки зрения, протестантских сект и организаций.

Как западными, так и исламскими идеологами термин «фундаментализм» применяется к тем мусульманам или мусульманским партиям и организациям, которые твердо придерживаются мнения, что в исламских странах Ислам должен быть государственной религией и преследование мусульман должно быть прекращено. В частности, примером такой партии можно назвать «Фронт исламского спасения Алжира», который является самой крупной партией в Алжире. «Фронт» придерживается самых широких демократических взглядов и добился победы на выборах правительства страны. Однако в составе правительства эта партия считается фундаменталистской. Исламские организации в Египте, такие как «Танзимул Джихад» и «Аль Джама-атуль Исламиа», или те из афганских лидеров, которые желают видеть чистое исламское государство, на Западе отождествляются с термином «фундаментализм». К ним, несомненно, относятся правящие режимы в Ливии и Иране. В настоящее время для проамериканского Запада цитаделью мирового исламского фундаментализма несомненно является Исламская Республика Иран.

Вместе с этим практический исламский фундаментализм немыслим без таких исконно мусульманских понятий, как «Джихад и территория Джихада».

Священный Джихад, территория Джихада, Газават

Первоначально под Джихадом понималась борьба в защиту и за распространение ислама. Само слово «Джихад» означает «усилие» или «борьбу за веру» (араб.: джихад фи сабили-аллах – «борьба на пути Аллаха». В отношении этой борьбы в Коране содержатся неоднозначные указания, отражающие конкретные условия деятельности Пророка Мохаммада в мекканский и мединский периоды его жизни: 1) не входить с «многобожниками» в конфронтацию и склонять их к истинной вере «мудростью и хорошим увещеванием»; 2) вести с врагами ислама оборонительную войну; 3) нападать на неверных, но так, чтобы военные действия не приходились на священные месяцы; 4) нападать на них в любое время и повсюду.

В разработанных позднее Факихами (толкователями Корана) концепциях Джихада этот термин наполняется новым содержанием. Имеется различие между понятиями «Джихад сердца» (борьба с собственными дурными наклонностями), «Джихад языка» («проведение одобряемого и запрещение порицаемого», «Джихад руки» («принятие дисциплинарных мер в отношении преступников и нарушителей норм нравственности» и «Джихад меча» («вооруженная борьба с неверными, причем убитому мусульманину в бою с врагом уготовано вечное райское блаженство».

В отношении Джихада Пророку Мохаммаду приписываются следующие слова: «Мы вернулись с малого Джихада, чтобы приступить к Джихаду великому». Здесь духовное самосовершенствование объявляется «Великим Джихадом», а война с неверными – «Малым Джихадом». Духовное истолкование Джихада получило свое особое мистическое осмысление в суфизме.

Джихад без дальнейших уточнений обычно означает вооруженную борьбу с неверными во имя торжества ислама, и в этом его значении у мусульман выступают слова «Фатх» и «Газават», а у немусульман – «Священная война», определявшиеся как «ведение войны с неверными путем нанесения им ударов, изъятия их собственности, разрушения их святилищ, уничтожения их идолов». Джихад считался одной из главных обязанностей мусульманской общины (уммы). Это оспаривалось, однако, еще в начальный период распространения ислама.

Так, видный исламский теолог Суфайн ас-Саури (715–777) утверждал, что Джихад – акт, рекомендуемый только мусульманам, который становится их обязанностью только тогда, когда они подвергаются нападению. В новое время аналогичной точки зрения придерживались мусульманские секты Бабитов и Ахмадитов. С точки зрения объекта вооруженной борьбы, в трудах по фикху различаются шесть типов Джихада: 1) против «врагов Аллаха» (т. е. тех, кто угрожает существованию уммы, тех, кто преследует мусульман, и язычников); 2) против тех, кто покушается на неприкосновенность границ (т. е. против агрессии извне); 3) против вероотступников (таких, как «лжепророк» Мусайлима); 4) против «притеснителя» (ал-Баги); 5) против разбойников; 6) против монотеистов-немусульман, отказывающихся платить джизийю (дань или налог).

Выбор между «мечом» (смертью) и переходом в ислам предлагался только язычникам. Что же касается «людей Писания», т. е. иудеев и христиан (Ахл ал-Китаб), то их ставили перед выбором: или переход в ислам, или джизийя, или война. В странах за пределами Аравии целью Джихада становилось не обращение в ислам местных жителей, а подчинение их мусульманскому государству с переходом на положение покровительствуемых зиммиев (Ахл аз-Зимма), обязанных платить джизийю. Однако с вероотступниками соглашение о переходе в разряд зиммиев не допускалось. Для них была уготована только казнь.

Согласно классической доктрине, в случаях, когда мусульмане подвергаются нападению извне, от участия в Джихаде освобождаются несовершеннолетние, душевнобольные, слуги, женщины, больные и немощные, лица, не имеющие походного снаряжения, лучшие факихи города, те, кто не получает разрешения на участие